张三丰祖师太极拳论
一、敛神聚气论
太极之先，本为无极，鸿蒙一气，混然不分。故无极为太极之母，即万物先天之机也。二气分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑，阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育万物。
人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天；神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道。若不明此，非吾徒也。
太极拳者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断，则二气既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾，而太极之位定。其象既成，其位既定，氤氲化生，而演为七二之数。
太极拳总势十有三：掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进步、退步、右顾、左盼、中定，按八卦五行之生克也。其虚灵、含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静，此太极拳之十要，学者不二法门也。
学太极拳为入道之基，入道以养心定性、聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之，气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死，虽依势作用，法无效也。欲求安心定性、敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之数浑然成无极，心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉，周流通畅，不黏不滞，斯可以传吾法矣。
二、以太极拳修道论
（一）
盖未有天地先有理。理为气之阴阳主宰，主宰理以有天地，道在其中。阴阳气道之流行，则为对待。对待者，阴阳也，数也。一阴一阳之谓道。道无名天地始，道有名万物母。未有天地之前，无极也，无名也。既有天地之后，有极也，有名也。然前天地者曰理，后天地者曰母，是乃理化先天阴阳气数，母生后天胎卵湿化，位天地，育万物，道中和，然也。
故乾坤为大父母，先天也，爹娘为小父母，后天也。得阴阳先天之气以降生身，则为人之初也。夫人身之来者，得大父母之命性赋理，得小父母之精血形骸，合先后天之身命，我得而成人也。以配天地为三才，安可失性之本哉？然能率性则本不失，既不失本来面目，又安可失身体之去处哉？夫欲寻去处，先知来处。来有门，去有路，良有以也。然有何以之？以之固有之知能。无论知愚贤否，固有知能皆可以之进道。既能修道，可知来处之源，必能知去处之委，来源去委既知，必能明身必修。故曰：自天子至于庶人，一是皆以修身为本。
夫修身以何？以之良知良能。视目听耳，曰聪曰明，手舞足蹈，乃武乃文，致知格物，意诚心正。心为一身之主，正意诚心，以足蹈五行，手舞八卦，手足为之四象，用之殊途，良能还原。目视三合，耳听六道，目耳亦是四形体之一表，良知归本，耳目手足，分而为二，皆为两仪，合之为一，共为太极。此由外敛入之于内，亦自内发出之于外也。能如是表里精粗无不到，豁然贯通，希贤希圣之功，自臻于曰睿曰智，乃圣乃神。所谓尽性立命，穷神达化在兹矣！
然天道、人道，一诚而已矣。夫人身之成，由得先天之性命，后天之精血形骸。然人既坠尘也，为七情六欲所迷，本性自失。故贤者欲求复本，不得不加修炼。修炼之道，或由文，或由武。练太极，即由武入也，由命而返性，由假而返真。故足蹈五行，手舞八卦，皆先天地之理也。迨夫日久功深，自能内外合一，尽性立命。然其要在一诚字。盖意诚心正，乃能致知格物，而归先天大道也。
（二）
予知三教归一之理，皆性命学也，皆以心为身之主也。保全心身，永有精气神也。有精气神，才能文思安安、武备动动。安安动动，乃文乃武，大而化之者，圣神也。先觉者得其寰中，超乎象外矣。后学者以效先觉之所能，其知能虽人固有之知能，然非效之不可得也。
夫人之知能，天然文武。目视耳听，天然文也，手舞足蹈，天然武也。孰非固有也？明矣！前辈大成文武圣神，授人以体育修身，进之以武事修身，传之至予，得之手舞足蹈之采战，借其身之阴以补身之阳。身之阳，男也，身之阴，女也。然皆于身中矣。男之身只一阳，男全体皆阴，女以一阳采战全体之阴女，故云一阳复始。斯身之阴女不独七二，以一奼女配婴儿之名，变化千万奼女采战之可也。亦安有男女后天之身以补之者，所谓自身之天地以扶助之，是为阴阳采战也。如此者，是男子之身皆属阴，而采自身之阴、战己身之女，不如两男之阴阳对待修身速也。
予及此传于武事，然不可以末技视，依然体育之学，修身之道，性命之功，圣神之境也。今夫两男之对待采战，于己身之采战，其理不二。己身亦遇对待之数，则为采战也，是为汞铅也。于人对战，坎离之阴阳兑震，阳战阴也，为之四正。乾坤之阴阳艮巽，阴采阳也，为之四隅。此八卦也，为之八门。身足位列中土，进步之阳以战之，退步之阴以采之。左顾之阳以采之，右盼之阴以战之，此五行也，为之五步，共为八门五步也。
夫如是，予授之尔，终身用之不能尽者矣。又至予得武继武，必当以武事传之而修身也，修身入道，无论武事文为，成功一也。三教三乘之原，不出一太极，愿后学以易理格致于身中，留于后世可也。
三、太极行功论
太极行功，功在调和阴阳，交合神气，打坐即为第一步下手功夫。 行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调。进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象，然后再行运各处功夫。
冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。盘膝曲股，足根紧抵命门，以固精气，此身功也。两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以祛风池邪气，此首功也。两手擦面待其热，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。紧合其睫，睛珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。舌抵上颚，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌功也。叩齿卅六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。两手大指擦热摺鼻，左右卅六，以镇其中，此鼻功也。
既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证悟大道。长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就，必须功拳并练。盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象。相辅而行，方足致用。此练太极拳者所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太极之妙道也。
四、穴之存亡论
穴有存亡之穴，要非口授不可，何也？一因其难学，二因其关乎存亡，三因其人才能传。
一不授不忠不孝之人，二不传根底不好之人，三不授心术不正之人，四不传鲁莽灭裂之人，五不授目中无人之人，六不传无礼无恩之人，七不授反复无常之人，八不传得易失易之人，九不授好狠斗勇之人，十不传匪人。
如其可以传，再口授之秘诀。传忠孝知恩者，心气平和者，守道不失者，真以为师者，始终如一者，此五者果其有始终、不变如一，方可将全体大用之功授之于徒也。明矣！于前于后，代代相继，皆如是之所传也。噫！抑知武事中乌有匪人哉。
侯氏太极
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